天映泠然月

　　這是非常粗淺的地緣政治、政治學、歷史考據的綜合看法，如果有興趣的人，可以更細緻鑽研。而我在此，是從網路文化論述裡，以購物車主義的形式，來討論奇幻世界的世界觀創作。

　　如果你覺得歷史資料很難讀的話，你可以直接觀察現實生活——「世界觀創作」這種東西，大都是使用地球學術界的理論或紀錄來進行延伸。就算是百分之百原創的案例，也是由人類想像出來的，所以先研究「人」，總是不會錯的。

　　這也是個非常簡短的討論，實際上的用法有各種千奇百怪。

　　若我有搞錯哪些部分，歡迎留言補充。

　　馬丁爺《冰與火之歌》裡光頭諜報太監瓦里斯，曾說過這個謎語：

　　「在一個房間裡，坐著三位偉人——一位君王，一位祭司，還有一位帶著黃金的有錢人。在他們中間佇立一位傭兵，他是位平民出身、毫無優秀智力的平凡之人。每一位偉人都吩咐他斬殺另外兩人。『動手吧，』君王說：『因我是你的法定統治者。』『動手吧，』祭司說：『因我以眾神之名命令你。』『動手吧，』有錢之人說：『然後這所有黃金都歸你所有。』所以告訴我吧：誰會存活而誰會死去呢？」

　　瓦里斯這個寓言兼謎語，是為了闡述「權力」的幽微性——就我所知，政治學會說所謂「政治」就是「分配權力的權力」，而在不同情況與環境裡，這種政治權力就會採取不同的形態，但不論如何，權力都不像魔法或物理的電磁力、重力、強弱作用力那樣有實質的存在。

　　更有趣的是，瓦里斯是選擇「官士祭商」四大職業型態。

　　在要思考世界觀的創作時，我們就必須問：為什麼他選用這四種職業，而非其他的分類？原因非常簡單：因為人類文明所有能統治他人的職業，就只有這四種。

　　不論是原住民文化，或是高科技未來社會⋯⋯只要你還是「人類」，文明型態沒有超出我們的歷史肉身，然後你的社會結構裡會有一位——或一群——統治者或君主，這些統治階級就只會座落於這四種可能性。

　　官（Bureauract）：創造出其他人必須遵守的規則。藉由規則來指揮他人的行為。

　　士（Warrior）：進行暴力活動，遊走於異常、特殊的互動環境。藉由破壞、掠奪與威脅來指揮他人的行為。

　　祭（Priest）：引領至高意義的追求，以及神秘體驗的崇拜。藉由崇高的壓倒性體驗來指揮他人的行為。

　　商（Merchant）：創造、導引與累積社會的價值。藉由價值的流動與停滯來指揮他人的行為。

　　「戰士」治國是指，國家／部落主要以軍事行動作為「生產」、增加價值的活動。西方研究者經常舉例的歷史案例，八成會是羅馬帝國。如果你將「價值」還原到物理的基礎，就會是「太陽能」的積累；帝國掠奪周遭地區的穀物，或人們在吃飯之後所做出的種種產品，就是太陽能直接轉換而成的產物⋯⋯但是太陽能的累積有明確上限，因此帝國的軍事擴張，肯定會碰到耗盡太陽能庫存的那一天。

　　你或許會認為，美國跟石油的關係也會跟羅馬跟太陽能一模一樣，但美帝的計謀更為複雜——如果你想知道美國如何取得全球霸主的地位，你可以從「美元如何取得全球經濟的絕對優勢」來找資料。我個人會將他們分到「官僚」的那一類，但他們也絕對有一些「戰士」跟「商人」的成分。

　　戰士跟祭司的合體，就是歷史上經典的聖騎士軍團，就我所知，某些案例在某些時期，幾乎可以算作權勢階級的「銀行」。但若宗教勢力漸微、軍事行動的投資報酬率降低，在騎士團無法暴力脅迫金主的情況裡，他們終必式微。

　　台灣與中國——某種程度上加拿大也是——地主治國。意即，這些地區的ＧＤＰ之中，房貸融資佔有非常高的比例。金錢就是要拿來用的，但如果你不斷將錢注入不會有持續生產，你就無法提供產品，經濟就會逐步陷入停滯，逼迫更多人成為地主。

　　賽博龐克（Cyberpunk）的誕生，並不只有全球企業的掌權這樣簡單。賽博龐克的所有基礎都是建立於私兵的壯大，現代軍事企業獲得更多資本，開發更多武器跟戰術、戰技，訓練更多能使用最強武裝的人，就會讓更多政府想要僱傭私兵，讓私兵勢力更加壯大——他們不必整合成跨國企業的規模，但必須要能對全球大國造成國安威脅。私兵不只接受政府契約，他們會加入超大型企業，或是特定民族的分裂主義團體；如此長久衝突之後，國家的結構會逐漸缺少任何身分上的意義，企業能逐步控制人民生活的各方各面，你唯一在這種社會裡取得力量、權力的方式，就是成為「邊緣行者」，或是加入企業的行列。最後，賽博龐克才會「商人」治國的形式。

　　祭司治國⋯⋯嗯，就是天主教教會啊。

　　現在，我們就要來討論「例外」。或是說，人類社會的理想、不符合「官士祭商」的例外情況。

　　民主社會在回答瓦里斯的謎語時，會這麼說：「去你的君王、商人跟祭司，沒有人應該奪走他人的性命。」

　　如此一來，四方會成為僵局，政權會在和平（不見血）的規則下轉移——沒有人能進入這個完全主宰他人生命的位置。

　　這種回答幾乎等於沒有回答、拒絕回答，它無法阻擋任何一方的人馬奪取政治權力；換言之，民主社會依舊會由官士祭商掌權，選舉大多都是如賽馬一般的運動娛樂。這種回答背後的人道主義也十分明顯⋯⋯然而，並不是所有人都同意歐陸中心思想的「人道」呢。

　　另一個例外，是共產主義。共產主義者會這麼說：「在革命之後，資本主義者會被推翻，我們將不再有金錢異化我們的生產；政府將會被推翻，不再有人仰仗那些武斷的階級制度來指點我們如何生活；宗教是精神鴉片，我們不會再有祭司；革命勢必會流血，然而暴力無法為我們帶來生產，士兵總得回家種田工作。」

　　這樣想，似乎很美好，對吧？但問題來了⋯⋯馬克思從不支持國家主義／中央集權（Statist），換句話說，你或許以為共產主義的地區會有一個官僚體系，待在所有事物的中心，分配所有資源——那種作法你依然會有一個「政府」，有政府官僚就會有階級體系，有階級就不是共產主義。

　　這樣一想，共產的社會應該只會生產人民想使用的東西，將「生產」回歸於「勞動者」，我們就沒必要進行過於複雜的生產，比如太空產業⋯⋯除非所有人都想上太空。

　　而這就是我認為共產主義最大的問題：共產（Communism）當然做得到，但問題是，你能維持多久的共同體（Community）的想像？為什麼我們要在寒冬暴風之中，將電送到幾百公里、好幾座山脈外的社區？難道我們不該先著重我們社區裡的工作嗎？

　　如果當年的革命分子回鄉、大家仍活著時，我敢賭他們絕對不需要多想。然而，再多三十年呢？再多一百年呢？如果榮耀的革命變成眾多傳說的其中一個故事，你該如何說服人們持續交流？持續這個共同體的身分？

　　如果這個社區成長、成為超大型都會，城南口音與城北不同，那麼我們得對孩子說起多麽復雜的故事，來講述這層層堆疊的複雜共同體呢？

　　這種「革命故事」，會完全不同於官士祭商的框架。首先，我覺得這種操縱身分的敘事並非「做不到」，而是帶著比民主社會人道主義還要更重的期待／妄想：共產主義者以為，人們能彼此信任，而且這股信任可以持續無上限成長。我不知道為何他們會想在日本跟中國做這種工作，但考量到東亞社會的「信任」至今依舊差勁無比——企業框架都是以家族為主要的信任基礎——共產主義就不可能實現了。

　　我們只能期待西方的無政府主義社群，成長到可以跟資本社會抗衡的程度。

　　其次，我們完全不知道共產主義真正成功扎根、開始成長之後，我們到底會如何對下一代講述「共產」的故事。

　　我覺得，可能的答案非常簡單：那種故事就跟其他經典戲碼一樣，講述團體的分分合合、爭紛歧異以及醜惡鬥爭與妥協。《蒼白（Pale）》幾乎就是這種故事，不過它的背景是在講述現代低奇幻的魔法師社群、怪物異者的生活，以及他們是如何經營他們自己的社群／共同體。

　　換言之，共產主義的故事，跟奇幻常見的官士祭商、中世紀政治，幾乎不會有多少不同。不同的，八成只有這種幽微的意識形態差異。

　
　
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